Islam i vestlig film, del 4 – Rejsen gennem amerikansk islam

Jeg skriver dette stykke, som de franske myndigheder har tvunget til Muslimske kvinder på stranden for at klæde sig af deres burkinier offentligt. Allerede franskmændene havde forbudt kvinder at bære hijab fra statslige institutioner og ansigtsslør niqab i ethvert offentligt rum, og nu franske betjente fysisk tvinge muslimske kvinder til at tage deres badedragter af. Som vi så i forrige dele af denne serie er langt størstedelen af ​​skildringer af islam og muslimer af den eksotiske brute eller legioner af krigsmagere, hvor vold er standard, ikke anomalien. Og, mens nogle er velmenende skildringer af bløde, fromme muslimer, de falder stadig i fælden med vestligt centrerede rammer, hvor islam er et problem. I betragtning af scenariet i Frankrig - som for at være retfærdig, har haft flere terrorangreb med snesevis af dødsfald - vi ser en ond cirkel hvori disse stereotyper giver brændstof til institutionaliseret underkastelse som forstærke stereotyperne. Således bekymringen for denne serie er ikke blot at have gode skildringer af muslimer, men at sætte en kile ind i den onde cirkel for at forhindre underkastelser og mikro-aggressioner mod muslimer. Er det så muligt at have en god skildring af muslimer i biograf med eller uden projicerende stereotyper?

Ud fra et forretningsmæssigt perspektiv er det fordelagtigt at fremme muslimske historier og karakterer. Den muslimske verden er en befolkning på over halvanden milliard mennesker, hvoraf langt de fleste ser film, især amerikanske film. Mange af de største filmindustrier er enten domineret af Muslimer eller er i muslimsk flertalslande: Indien, Egypten og Nigeria. Iran har en af ​​de mest anerkendte filmindustrier.

Derudover som en civilisation, der er næsten 1.500 år gammel gamle, muslimske samfund er fulde af skønlitterære og faglitterære historier og karakterer det ville gøre en fantastisk biograf. Som nævnt i denne serie, er den eneste historie, Hollywood bliver ved med at vende tilbage til De Arabiske Nætter . Bollywood og Iranian Cinema har udnyttet flere af disse historier, fra kærlighedshistorierne fra 'Layla og Majnun' til historiske epos som 'Mughal-e Azam', men der er hundredvis af sådanne historier, der venter på at blive filmet.



Altså en simpel test, der opsummerer nøglepunkterne i dette serie, inspireret af Bechdel-testen. Indtil nogen udvikler et bedre navn, vi kan kalde det Mozaffar Test of Cinema Muslims. For at bestå testen, filmen skal indeholde:

1. Deres sprog er sundt.

To eller flere muslimer, med identiteter, som tale med hinanden på et vestligt sprog, hvis de er i et vestligt rum, og hvis de har accenter, er accenterne autentiske. Er det ikke ualmindeligt for muslimer karakterer til at tale volapyk i film. Det er meget almindeligt, at accenterne er fuldstændig falsk.

to. Deres adfærd er normal.

De taler til hinanden, uden raseri, om andre emner end ikke-muslimer, imperialisme, vold eller fordærvet seksualitet. Normalt har muslimske karakterer temperamentproblemer, taler kun om politik og/ eller de kan tilsyneladende ikke kontrollere sig selv.

3. Hvis de er kvinder, de er mennesker.

Hvis de er kvinder, er de ikke defineret af tøj eller mangel på tøj. Vores film har en tendens til at objektivisere muslimske kvinder endda mere end hvor meget vi objektiverer ikke-muslimske kvinder. Om vi ​​taler om politikere, skuespillerinder eller muslimske solbadere, fokuserer samtalen på tøj.

Fire. Hvis de er fromme, er de ikke naive.

Fromme muslimer i film har en tendens til at være naive, ukulturerede og har ofte behov for at blive eksponeret for verden af ​​en eller anden ikke-muslim.

5. De er uafhængige.

De har ikke behov for at blive frelst eller civiliseret af vesterlændinge fra islam eller deres muslimske flertalssamfund. Det originale 'White Saviour' i Western Cinema var hovedpersonen i 'Lawrence of Arabien.'

6. Deres islam er en egentlig islam.

Teologien og ritualerne er autentiske repræsentationer af muslimer (inklusive sekteriske variationer). Selv mange velmenende skildringer af muslimer, som f.eks Morgan Freeman sin karakter i “ Robin Hood: Prince of Thieves ” bede på måder, der ikke har nogen forbindelse til virkelighed.

Der er ikke mange amerikanske film, der har gode skildringer af muslimer, og der er næsten ingen, der har gode skildringer af muslimer kvinder, der ville bestå Bechdel-testen. Denne liste, inklusive funktioner og dokumentarer er en start. Fælles blandt næsten alle disse film er, at de skildrer en række muslimer med en række egenskaber.

Funktioner:

“ Malcolm X ' (1992)

Den største af alle amerikanske muslimske historier. I sammenhængen i denne serie er dens første styrke i selve historien. Hvis du ikke ved det Malcolm X's biografi, så vil du først undre dig over ham, så kan du måske hader ham, så vil du i sidste ende sætte pris på ham. Den er fuld af samtaler om ikke-muslimer, imperialisme, vold og fordærvet seksualitet, men de fleste af samtalerne handler om så mange andre ting.

“ Man Push Cart ” (2005)

Ramin Bahrani præsenterer en post-9/11 fortælling om en tidligere Pakistansk rockstjerne i New York City forsøger at etablere sig i en karriere som gadesælger. Denne dystre film er en undersøgelse af storbylivet klemmer os ind i separate små kasser, og vi kæmper for at nå ud over dem.

“ syrisk ' (2005)

En af de bedste film i sit årti. Stephen Gaghan sin film, som jeg tidligere kritiserede, er en sammenvævet historie om familie, forretning, terrorisme og sammenhængen mellem alt i verden. 'Syriana' viser, at en film stadig kan handle om muslimske terrorister og være en positiv film.

“ Forræder ' (2008)

Jerry Nachmanoffs film er måske den mest spændende skildring af muslimske terrorister endnu, og består næsten Mozaffar-testen. Vi ser verden gennem øjnene på en hengiven muslimsk undercover-officer.

“ Fire løver ' (2010)

Chris Morris ’ filmen er så mørk og uhyggelig, at jeg tøver at placere den på listen. Det er en sort komedie, som håner terrorister med sådanne kraft, at det kan være sin egen forebyggelsesteknik for unge får fortryllet af ISIS-beskeder.

“ Kinyarwanda ' (2011)

Alrick Brown leder en kraftfuld sammenvævet fortælling om de sidste dage af folkedrabet i 1995 i Rwanda, og den muslimske rolle i arbejdet mod dens ende. Filmen er optaget på location i Rwanda og er et vanskeligt studie i tilgivelse og argumenterer for, at forsøget på at tilgive i sig selv er kravet om en mirakel.

'A Stray' (2016)

Musa Syeed 's film følger en somalisk mand i Minnesota, der søger forløsning gennem en hund, efter en række forkerte valg i en nutidig Amerika, hvor det er almindeligt, at muslimer bliver udspioneret og overvåget.

Dokumentarfilm:

'Inde i Mekka' (2003)

En af filmene jeg tidligere kritiserede for dens eurocentrisme, Anisa Mehdis National Geographic-dokumentar er stadig den mest intime skildring af muslimsk fromhed i amerikansk film.

'Prins blandt slaver' (2006)

Andrea Kalins dokumentar om Abdulrahman Ibrahim ibn Sori. Ibn Sori var en prins, der var slaveret i Amerika i 40 år før finde sin frihed. Så måtte han arbejde for at befri sin familie.

'Fordson' (2011)

Rashid Ghazis dokumentar udforsker Fordson High School fodboldhold i Dearborn, Michigan, hvor der er så mange muslimske studerende at skolen skal lukke på islamiske helligdage. I denne særlige sæson, atleterne skal træne, mens de faster i ramadanen.

'Koranen udenad' (2011)

Greg Barker 's film er en anden amerikansk film, der foregår i en muslim flertalsland. Denne charmerende, underholdende film følger unge deltagere ind en international Koran-recitationskonkurrence i Kairo.

“ Disse fugle går ” (2013)

Omar Mullick og Bassam Tariq 's biograf verite dokumentar om drenge på et børnehjem drevet af den nyligt afdøde humanitære Abdul Sattar Edhi tager os gennem gaderne i Karachi, Pakistan. Deres verden er ikke så meget af en underverden, som vi ville forvente i sådanne historier, men den fortællinger om unge forladte drenge, der søger helhed.

'Rigets fjende' (2014)

Rob Gardners dokumentarfilm følger historien om Noor Inayat Khan, der arbejdede i den britiske efterretningstjeneste mod nazisterne.

'Forsøgene af Muhammad Ali ” (2013) + “When We Were Kings” (1996)

Den afdøde GOAT (Greatest of All Time) har adskillige film om ham, og næsten alle af dem formår ikke at være så interessante, som han er. En undtagelse kan være ' Den største ” (1977), selvom denne film hovedsageligt er interessant fordi han spiller sig selv. Men et dobbelt indslag i disse to film af Bill Siegel og Leon Gast , fanger et øjeblik af islam i Amerika, hvor en amerikaner Muslim var på vej tilbage til at blive verdens konge.

Problemet med denne mangel på skildring af positiv muslim kvinder, især i spillefilmene, giver os indblik i samtiden politik: i Vesten søger vi at dominere muslimske kvinders kroppe lige så meget som os selv anklage muslimske majoritetslande for at gøre det samme. Det betyder, at vi ikke kan se skildringer af muslimske kvinder i vestlig film, fordi vi ikke tror på det Muslimske kvinder er interessante i enhver egenskab ud over objekter eller symboler af virksomhedernes mangfoldighed i reklamer og hjemmesidebannere. Fortæl det til min mor, min kone, mine døtre eller mine søstre. I hendes nylige NYT-udtalelse, 'When a Swimsuit er en sikkerhedstrussel,« kommenterer Asma Uddin om det franske Burkini-forbud, at det er ikke kun absurd, at menneskerettighedsdomstole har retfærdiggjort det, men også det forbuddet hævder, at muslimske kvinder bærer burkini (som ser næsten ud præcis som en scuba-dragt) er på samme tid undertrykt og en fare for samfund.

Ikke desto mindre lever vi nu i en særlig periode vedr Islam i Amerika og Vesten. På den ene side spyede giften imod Muslimer er blevet så mainstream, at det nogle steder er institutionaliseret. Bevægelser i adskillige amerikanske stater har lobbyet for at få islamisk lov (Sharia) officielt forbudt, selvom disse stater har minimale muslimske befolkninger. Mere end det, enhver islamisk juridisk lærd er sit salt værd taler om at tilpasse islamisk lov til det amerikanske liv for muslimer, ikke om at påtvinge en slags islam på amerikansk liv og ikke-muslimer.

På den anden side har vi i de sidste par uger set en antallet af muslimer opnår national opmærksomhed. Khizr og Ghazala Khan, hvis Den amerikanske militærsøn Humayun blev dræbt i Irak, har været en stor del af seneste politiske samtale. Ibtihaj Muhammad og Dalilah Muhammad (nr relation) er begge amerikanske olympiske medaljevindere og nåede podiet denne sommer i Rio. Dalilah Muhammad er den første amerikanske kvinde til at vinde guldet i 400 meter hække. Og Rabia Chaudry går rundt med sin bestseller, 'Adnan's Story,' bygger på den mest downloadede podcast i historien, Sarah Koenigs “ Seriel ' (Sæson 1), efterfulgt af hendes egen meget fulgte podcast 'Udisclosed.' Chaudrys bog er kulminationen på hendes årtiers lange søgen efter at vælte morddommen på sin barndomsven, Adnan Syed.

Mens islam er en stor del af hver af disse historier, og Muslimer Amerikanere er allerede døde for USA,  vundet OL-medaljer til USA og skrevet bestsellere, vi er vidne til spidsen for noget, der kun vil vokse: muslimer ikke blot at bidrage til vores samfund (som det er sket i århundreder), men Muslimer leder.

Af de mange foredrag og klasser, jeg har holdt for unge muslimer, Jeg bliver ved med at gentage pointen, at i deres tjeneste for det guddommelige, deres islamiske forpligtelse er at arbejde hen imod ekspertise (itqan). En person, jeg refererer til, er nu sent, store Muhammad Ali. Jeg håber, at vi vil se flere film om ham, fordi jeg savner ham så meget, og flere gode film om muslimer, der lægger sig i seng den eksotiske vilde, den militante terrorist, den naive fromme muslim og erstatte dem med levende muslimer. Tiderne kalder på det.

For at læse 'Islam i vestlig biograf, del 1 - Den eksotiske muslim fra det eksotiske land,' Klik her .
For at læse 'Islam i vestlig biograf, del 2 - Den voldelige, militante muslim,' Klik her .
For at læse 'Islam i vestlig biograf, del 3 - Den fromme muslim,' Klik her .